"[En réponse à la question de savoir s'il est approprié pour un athée de fêter Noël :]

Oui, bien sûr. Une fête nationale, dans ce pays, ne peut pas avoir une signification exclusivement religieuse. La signification séculaire de la fête de Noël est plus large que les principes d'une religion en particulier : il s'agit de bonne volonté entre les hommes – un état d'esprit qui n'est pas la propriété exclusive (bien que c'en soit une composante, mais une composante largement inaperçue) de la religion catholique.

L'aspect charmant de Noël est le fait qu'il exprime la bonne volonté de façon gaie, joyeuse, bienveillante, non-sacrificielle. On dit "Joyeux Noël" – pas "Pleure et repens-toi." Et la bonne volonté est exprimée sous une forme matérielle, terrestre – en donnant des cadeaux à ses amis, ou en leur envoyant des cartes en signe de commémoration...

Le meilleur aspect de Noël est l'aspect généralement décrié par les mystiques : le fait que Noël soit devenu commercial. L'achat de cadeaux... stimule un énorme élan d'ingéniosité dans la création de produits dédiés à un unique but : donner du plaisir aux hommes. Et les décorations de rue installées par les grands magasins et autres institutions – les arbres de Noël, les guirlandes clignotantes, les couleurs chatoyantes – donnent à la ville un aspect spectaculaire, que seule la "cupidité commerciale" pouvait nous offrir. Il faudrait être terriblement déprimé pour résister à la gaieté merveilleuse de ce spectacle."

J'en profite pour me joindre à la rédaction de Contrepoints et vous souhaiter un Joyeux Noël, célébration de la bonne volonté entre les hommes.

Je suis en train de travailler à un roman, L'Argent, qui traitera des questions concernant le capital, le travail, etc., qui sont agitées en ce moment par les classes mécontentes. Je prendrai comme position que la spéculation est une bonne chose, sans laquelle les grandes industries du monde s'éteindraient, tout comme la population s'éteindrait sans la passion sexuelle.

Aujourd'hui les grognements et grommellements émanant des centres socialistes sont le prélude à une éruption qui modifiera plus ou moins les conditions sociales existantes. Mais le monde a-t-il été rendu meilleur par notre grande Révolution ?

Les hommes sont-ils en quoi que ce soit en réalité plus égaux qu'ils ne l'étaient il y a cent ans ? Pouvez-vous donner à un homme la garantie que sa femme ne le trompera jamais ? Pouvez-vous rendre tous les hommes également heureux ou également avisés ? Non ! Alors arrêtez de parler de l'égalité !

La liberté, oui ; la fraternité, oui ; mais l'égalité, jamais !

Émile Zola, interviewé par un journaliste du New York Herald Tribune le 20 avril 1890, cité par J.F. Revel, La grande Parade, éditions Plon, Paris, 2000, page 255.

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Citation proposée par Jean-Louis Caccomo.

Personne ne saurait être un grand économiste en étant seulement économiste et je suis même tenté d'ajouter qu'un économiste qui n'est qu'économiste peut devenir une gêne, si ce n'est un danger.

-- Friedrich Hayek, La route de la servitude, 1944.

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Il y a vingt ans disparaissait Friedrich Hayek, né Friedrich August von Hayek, (Vienne, Autriche, 8 mai 1899 - Fribourg-en-Brisgau, Allemagne, 23 mars 1992). Promoteur du capitalisme contre le socialisme ou toute forme d'étatisme trop entreprenante, il a reçu le Prix Nobel d'économie en 1974 pour ses travaux sur la théorie de la conjoncture.

C'était un "grand économiste" puisqu'il s'intéressait, outre l'économie, à de nombreux champs de la connaissance humaine, comme le droit, la psychologie, la philosophie ou la science politique. Il reste en particulier très connu pour ses ouvrages de philosophie sociale comme La Constitution de la liberté (1960) ou Droit, législation et liberté (1973-1979), ouvrages fondateurs du libéralisme contemporain et dans lesquels il défend la notion d'ordre spontané. Il a également écrit l'ouvrage à succès La Route de la servitude en 1944.

Lire aussi :

• Hayek, 20ème anniversaire par Vladimir Vodarevski
• L’article consacré à Hayek sur Wikiberal, l’encyclopédie libérale, en ligne et gratuite.

La citation du dimanche, de Bertrand de Jouvenel.

Le terme d'État - et c'est pourquoi nous l'évitons - comporte deux sens fort différents. Il désigne d'abord une société organisée ayant un gouvernement autonome, et, en ce sens, nous sommes tous membres de l'État, l'État c'est nous. Mais il dénote d'autre part l'appareil qui gouverne cette société. En ce sens les membres de l'État, ce sont ceux qui participent au Pouvoir, l'État c'est eux. Si maintenant l'on pose que l'État, entendant l'appareil de commandement, commande à la Société, on ne fait qu'émettre un axiome ; mais si aussitôt l'on glisse subrepticement sous le mot État son autre sens, on trouve que c'est la société qui commande à elle-même, ce qu'il fallait démontrer. Ce n'est là évidemment qu'une fraude intellectuelle inconsciente. Elle n'apparaît pas flagrante parce que précisément dans notre société l'appareil gouvernemental est ou doit être en principe l'expression de la société, un simple système de transmission au moyen de quoi elle se régit elle-même. À supposer qu'il en soit vraiment ainsi - ce qui reste à voir - il est patent qu'il n'en a pas été ainsi toujours et partout, que l'autorité a été exercée par des Pouvoirs nettement distincts de la Société, et que l'obéissance a été obtenue par eux.

Bertrand de Jouvenel -- Du pouvoir (1945).

Bertrand de Jouvenel (Paris, 31 octobre 1903 – Paris, 1er mars 1987) est un juriste, politologue et économiste français. Après des études scientifiques et juridiques, il est correspondant diplomatique puis correspondant pour divers journaux, avant d’entamer une carrière universitaire.

Écologistes comme libéraux de droite et de gauche le reconnaissent pour l'un de leurs guides. Parmi ses trente-sept livres, Du Pouvoir reste une référence. Jouvenel est d'ailleurs, avec Friedrich von Hayek et Jacques Rueff, le fondateur de ce club d'intellectuels libéraux qu'est la Société du Mont-Pèlerin. Nombre de jeunes économistes ont senti poindre leur vocation en découvrant son analyse des États et en suivant ses cours. Il a compris le premier que la gestion de l'environnement revêtait une importance politique. Et enfin, il s'est fait le promoteur de la prospective.

Il est le fondateur de la revue Futuribles nommée d'après le néologisme formé par Luis de Molina au XVI^e siècle en contractant « futurs » et « possibles ».

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Lire sur wikiberal :

• L'article consacré à Du Pouvoir
• L'article consacré à Bertrand de Jouvenel

Quelques mots pleins de sagesse de l'ancien premier ministre travailliste James Callaghan (1912-2005), prédécesseur de Margaret Thatcher, prononcés en 1976.

Il fut un temps où nous pensions qu'on pouvait sortir de la récession par la dépense, et créer de l'emploi en coupant les impôts et les taxes, et en gonflant la dépense publique. Je vous dis en toute franchise que cette option n'existe plus, si tant est qu'elle n'ait jamais existé, dans la mesure où, depuis la guerre, cela ne fonctionnait, dans chaque cas, qu'en injectant une plus grosse dose d'inflation dans l'économie, suivie d'une augmentation du chômage à l'étape suivante.

Eh bien.

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Sur le web.

Si l'objectif premier du philanthrope, sa raison d'être, est d'aider les autres, son bien ultime requiert que les autres soient demandeurs. Son bonheur est l'avers de leur misère. S'il veut aider l' "humanité", l'humanité toute entière doit être dans le besoin. L'humaniste veut être le principal auteur de la vie des autres. Il ne peut admettre ni l'ordre divin, ni le naturel, dans lesquels les hommes trouvent les moyens de s'aider eux-mêmes. L'humaniste se met à la place de Dieu.

Isabel Paterson, The God of the Machine, New York, G. P. Putnam's Sons, 1943, p. 253.

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Isabel Paterson (22 janvier 1886 - 10 janvier 1961) était un écrivain à succès américain.

Elle est encore aujourd'hui célébrée par les libertariens pour son essai The God of the Machine, paru en 1943. Ayn Rand a salué en ce livre l'équivalent pour les défenseurs du capitalisme de ce que représentent Le Capital pour les communistes et la Bible pour les chrétiens.

Elle a dénoncé fermement toutes les entraves politiques à la liberté individuelle, et a en particulier combattu le New Deal de Roosevelt.

Lire l’article consacré à Isabel Paterson sur Wikiberal, l’encyclopédie libérale, en ligne et gratuite.

La conviction que la vraie puissance créatrice ne peut prospérer que dans la liberté et non dans le silence sépulcral des opinions prescrites, que sans individualité intellectuelle la société et l’État ne peuvent finalement que dépérir, que l'homme a droit à une protection contre le pouvoir arbitraire et les abus de pouvoir, que l'écrasement de toutes les divergences d'opinion et de toute forme individuelle d'esprit conduit finalement à un ennui dans lequel la vie intellectuelle de la nation est étouffée, dans lequel manquent la joie du rieur, le moindre signe d'humour, et le piment de la vie, et dans lequel rien ne s'épanouit à part le sérieux bestial du fanatique – cette conviction et rien d’autre constitue l'individualisme tant décrié et bien mal compris des libéraux. La plupart des antilibéraux la prennent pour une expression de matérialisme béat.

Wilhelm Röpke, End of an Era ? (1933)

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Wilhelm Röpke (10 octobre 1899 - 12 février 1966) est un philosophe et économiste allemand. Fondateur de l'ordo-libéralisme, il est avec Walter Eucken à l'origine de l'« économie sociale de marché » mis en œuvre par Ludwig Erhard, père du « miracle allemand ». Röpke succèda à Friedrich Hayek à la présidence de la Société du Mont-Pèlerin (1961-1962) avant de donner le relais à John Jewkes.

Son œuvre est tant économique que philosophique. Il se démarque des néo-classiques par le rejet de la mathématisation de l'économie. En outre, il s'oppose fermement, comme l'école autrichienne, à l'école historique allemande.

Il fait partie des trois intellectuels de l'époque moderne qui ont redonné tout son sens à l'expression "ordre spontané" -- d'où le terme d'ordo-libéralisme. En effet, il est le premier à imprimer cette expression, avant Michael Polanyi et Friedrich Hayek. On retrouve cette trace en 1937, en Autriche, dans son livre édité en allemand (Die Lehre von der Wirtschaft) et qui ne fut traduit en anglais qu'en 1962 (Economics of the Free Society). Il explique qu'une économie de marché est un ordre spontané et non pas un ordre commandé.

Lire l'article consacré à Wilhelm Röpke sur Wikiberal, l'encyclopédie libérale, en ligne et gratuite.

Le sage remarque que, pour exercer une action sociale, il faut agir sur les foules, et qu'on n'agit point sur les foules par la raison, mais par les passions. Il ne se croit pas le droit de soulever les passions des hommes. L'action sociale lui apparaît comme une tyrannie, et il s'abstient d'y prendre part.

Han Ryner, Le petit manuel individualiste, 1903.

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Jacques Élie Henri Ambroise Ner, dit Han Ryner est un écrivain anarchiste individualiste, pacifiste et anticlérical né à Nemours (département d'Oran, Algérie) le 7 décembre 1861 et mort à Paris le 6 janvier 1938.

Sa pensée allie la sagesse antique (Socrate, les Stoïciens) avec un individualisme éthique à la recherche d'une liberté intérieure.

Han Ryner est principalement influencé par les penseurs de l'antiquité, particulièrement les stoïciens. En ce sens, il prône une sagesse qui conduit à accepter l'inévitable, ce qui ne peut être changé ou vaincu. Puisque l'individu ne peut détruire certaines oppressions liées à la nature sociale de son humanité, il doit les accepter avec l'indifférence qu'il a face aux phénomènes physiques.

Il préconise une libération intérieure et non une révolution sociale, collective et violente. Selon lui, l'individu doit agir pour lui, en se délestant des conditionnements extérieurs, en écoutant ses propres pulsions et besoins et en n'obéissant que lorsque la préservation de son individualité est en jeu.

Pacifiste avant tout, Han Ryner valorise l'objection de conscience et les moyens d'action non violents. Il qualifie d'ailleurs son individualisme d' "harmonique" pour le distinguer des individualismes "égoïstes" ou "doministes" qu’il rejetait au nom de son éthique et de son humanisme. Souvent surnommé le "Socrate contemporain", Han Ryner fut ironiquement un penseur au sens pré-socratique du terme, c’est-à-dire un sage curieux de tout à la rhétorique raffinée et d’une rare délicatesse.

Lire Le petit manuel individualiste (1903) sur Catallaxia.org

Nos contemporains sont incessamment travaillés par deux passions ennemies : ils sentent le besoin d’être conduits et l’envie de rester libres. Ne pouvant détruire ni l’un ni l’autre de ces instincts contraires, ils s’efforcent de les satisfaire à la fois tous les deux. Ils imaginent un pouvoir unique, tutélaire, tout-puissant, mais élu par les citoyens. Ils combinent la centralisation et la souveraineté du peuple. Cela leur donne quelque relâche. Ils se consolent d’être en tutelle, en songeant qu’ils ont eux-mêmes choisi leurs tuteurs.

Alexis de Tocqueville, De La Démocratie en Amérique, 1835.

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Alexis Henri Charles de Clérel, vicomte de Tocqueville, né le 29 juin 1805 à Paris, mort le 16 avril 1859 à Cannes, est un penseur politique français et un historien. Considéré comme l'un des défenseurs historiques de la liberté et de la démocratie, anti-collectiviste, il est l'une des références des libéraux.

De la démocratie en Amérique, son œuvre fondée sur ses voyages aux États-Unis est une base essentielle pour comprendre ce pays et en particulier lors du XIX^e siècle.

Lire l'article consacré à Alexis de Tocqueville sur wikiberal.

Il n'y a pas d’histoire de l'humanité, il y a seulement un nombre indéfini d'histoires de toutes sortes d'aspects de la vie humaine. Et l'une d'elles est l'histoire du pouvoir politique. Celle-ci est élevée au rang d'histoire du monde. Mais ceci, je l’affirme, est une offense à toute conception décente de l'humanité.

Karl Popper, La Société ouverte et ses ennemis (1945), volume 2, chapitre 25.

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Sir Karl Raimund Popper (né à Vienne, Autriche en 1902, décédé à Londres, Royaume-Uni en 1994) est l'un des plus influents philosophes des sciences du XX^e siècle. Il critique la théorie vérificationniste de la signification et invente la réfutabilité comme critère de démarcation entre science et pseudo-science.

L'œuvre de Popper ne se limite pas à l'épistémologie. Même s'il s'est toujours refusé à se présenter comme un philosophe politique, il n'en reste pas moins qu'il s'est beaucoup attaché au sujet. En la matière, ses idées sont fondamentalement libérales, comme en témoigne sa participation à la fondation de la Société du Mont Pèlerin aux côtés de libéraux engagés comme Ludwig von Mises, Milton Friedman et Friedrich Hayek. Popper propose une vision du monde dans laquelle la liberté de l'homme est fondamentale et doit être protégée.

Les deux ouvrages ouvertement politiques de Popper sont Misère de l'historicisme (1945) et La Société ouverte et ses ennemis (1945), écrits tous les deux au titre d'effort de guerre pendant la Seconde Guerre mondiale. Ils ont pour point focal la critique de l'historicisme et des théories politiques qui en découlent. Le nœud de son argumentation est la preuve strictement logique qu'il est impossible de déterminer le futur, Popper s'étant attaché à défendre l'indéterminisme.

La Société ouverte et ses ennemis, écrit au début de la seconde guerre mondiale, est un plaidoyer passionné pour la démocratie, contre le totalitarisme de droite ou de gauche. À la société close et immuable à base de tribalisme et de magie, Popper oppose la société ouverte, contrôlée par la raison, où la volonté de l'individu peut librement s'exercer. À Platon, Hegel et Marx, il reproche de ne reconnaître l'histoire que pour ajouter qu'elle obéit à des lois qui déterminent le cours des événements : idée qui paralyse le progrès, en le soumettant à la fatalité historique.

• Lire l'article consacré à Karl Popper sur wikibéral.
• Lire l'article consacré à La société ouverte et ses ennemis sur wikibéral

La chose la plus importante que j'ai apprise est que les cultures n'ont pas besoin d'être protégées par les bureaucrates et les forces de police, ou placées derrière des barreaux, ou isolées du reste du monde par des barrières douanières pour survivre et rester vigoureuses. Elles doivent vivre à l'air libre, être exposées aux comparaisons constantes avec d'autres cultures qui les renouvellent et les enrichissent, leur permettant de se développer et de s'adapter au flot constant de la vie. La menace qui pèse sur Flaubert et Debussy ne vient pas des dinosaures de Jurassic Park mais de la bande de petits démagogues et chauvinistes qui parlent de la culture française comme s'il s'agissait d'une momie qui ne peut être retirée de sa chambre parce que l'exposition à l'air frais la ferait se désintégrer.

Mario Vargas Llosa, Konstnärliga verk är ocksa varor, entretien au journal danois Dagens Nyheter en 1993, relaté par Johan Norberg dans Plaidoyer pour la mondialisation capitaliste.

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Mario Vargas Llosa est un écrivain libéral péruvien né à Arequipa le 28 mars 1936. Il est une des figures de proue de la littérature sud-américaine, et a obtenu le Prix Nobel de littérature en 2010.

Pendant ses études, il travaille comme journaliste et s’engage au parti communiste. Mais à la suite de la révolution cubaine, il s’éloigne de la gauche et s’affirme comme libéral. Son œuvre romanesque est traversée par le combat de l’individu pour recouvrer sa liberté et se débarasser de l’oppression. Sa vie privée aussi. À la fin des années 80, il s’intéresse à la politique à un tel point qu’il se lance dans l’arène suite à la nationalisation de plusieurs banques privées péruviennes en 1987. Il fonde le mouvement de droite démocratique et en est le candidat aux élections présidentielles de 1990.

Lire l'article consacré à Mario Vargas Llosa sur wikibéral.

Dans une nation libre, il est très souvent indifférent que les particuliers raisonnent bien ou mal : il suffit qu'ils raisonnent ; de là sort la liberté, qui garantit des effets de ces mêmes raisonnements.

Montesquieu, De l'esprit des lois (1748)

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Charles Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu est un philosophe et magistrat français du siècle des Lumières né le 18 janvier 1689 à la Brède (Gironde), et mort à Paris le 10 février 1755.

Certains ont voulu le réduire à l'image d'un doctrinaire univoque du libéralisme, mais en fait il fut l'inspirateur le plus lucide avec John Locke des principes d'organisation politique et sociale sur lesquels nos sociétés modernes s'appuient. Il est le père de la théorie de la séparation des pouvoirs afin d'en neutraliser les abus.

Lire l'article consacré à Montesquieu sur wikiberal.

Par Daniel Hannan, depuis Oxford, Royaume-Uni

Ludwig von Mises (1881-1973) n'est pas une lecture facile. Ses premiers ouvrages ont été écrits en Allemand, et ses plus récents, quoique rédigés en Anglais, font l'effet de pesantes traductions de sa langue maternelle. Il a une tendance agaçante à alterner entre une prose technique dense et des polémiques furieuses. Il était, selon tous les témoignages, un collègues difficile et rébarbatif.

Et cependant, cet homme têtu, maudit, brillant, a des choses plus pertinentes à dire sur la crise de la dette, que quiconque d'autre qui me vienne à l'esprit. Quarante ans après sa mort, les faits lui donnent raison. Le credit crunch et la réponse keynésienne erronée qu'on lui apporte ont réglé la question une bonne fois pour toutes.

Voici quelques unes des choses que Mises a écrites en anticipation de nos malheurs actuels :

Ce qu'il faut pour une expansion saine de la production, ce sont des biens d'équipement supplémentaires, pas de l'argent ou des moyens fiduciaires. L'expansion du crédit est bâtie sur les sables des billets de banques et des dépôts. Elle doit nécessairement s'effondrer.

Human Action (1949).

Certes, les gouvernements peuvent réduire les taux d'intérêts à court terme, émettre de la monnaie papier supplémentaire, ouvrir la voie du crédit par les banques. Ils peuvent donc créer un boom artificiel et l'apparence de la prospérité. Mais un tel boom est condamné à s'effondrer tôt ou tard, et à provoquer une dépression.

Omnipotent Government (1944).

Il n'y a aucun moyen d'éviter l'effondrement final d'un boom provoqué par une expansion du crédit. L'alternative est de savoir si la crise doit arriver plus tôt, par l'abandon volontaire d'une expansion supplémentaire du crédit, ou plus tardivement, comme une catastrophe finale et totale du système monétaire affecté.

Human Action (1949).

Soupèse ces mots, Mervyn King (Directeur de la Banque d'Angleterre, NdT), et tremble.

Vous pouvez en apprendre plus sur l'école autrichienne en économie chez le Mises Institute, ou chez le remarquable think tank britannique Cobden Centre.

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Sur le web.

Dis toi bien qu’en matière de monnaie, les États ont tous les droits et les particuliers aucun !
(Michel Audiard, 1961, extrait de Le Cave se rebiffe)

Le Dabe (Jean Gabin) - Tiens, prends un beignet là. Tu vas voir c’est bon, c’est du poissecaille que tu trouves pas en France.

Charles Lepicard (Bernard Blier) - Dis donc, il est girond ton p’tit sommelier.

Le Dabe - Ah ! Bah si l’cœur t’en dis, j’peux t’le bloquer pour la sieste.

Charles - Ah ! Non tu vois c’est drôle, mais... j’ai plus d’goût à rien.

Le Dabe - Mais te laisse donc pas aller mec, tu trouveras bien une autre façon d’en r’trousser d’l’oseille, crois-moi c'est un service que j’te rends.

Charles - Boh !

Le Dabe - Bon ! Bah, puisqu’t'as pas l’air de m’croire, tu sais combien j’ai fait d’opérations en trente piges d’exercice ?

Charles - J’sais pas moi, une dizaine ?

Le Dabe - Non, Monsieur. Cinq. Y en a quatre qu’ont bien tourné et puis y a eu la cinquième.

Charles - Ça a pas marché ?

Le Dabe - Ah ! Non, ça n’a pas marché. Et pourtant j’pouvais croire que j’avais tous les atouts en main. Léon le Stéphanois, qu’était un vrai Rubbens, m’avait gravé un cent Florins plus beau qu’le vrai. J’avais trouvé l’papier en Italie et les encres en Suisse. La bécane, j’mettais mouillé d’sept briques. J’l’avais fait v’nir de chez Kottenburg à Leipzig. Et encore pour plus de sécurité, j’l’avais fait transiter en pièces détachées, moitié par l’Italie, moitié par l’Portugal. Tu peux pas savoir.

Charles - Oh ! Dis donc...

Le Dabe - Et attends, attends, c’est pas tout. En huit heures au chrono, les deux millions d’Florins étaient tombés, la bécane démontée, la gravure détruite et tout l’papelard brulé. Tout ! Tout ! Tout ! Tout !

Charles - Ben alors, qu’est-ce qu’a pas marché ?

Le Dabe - Eh Ben devine.

Charles - Ton client qui t’a pas casqué ?

Le Dabe - Non.

Charles - T’as eu des ennuis avec les perdreaux ?

Le Dabe - Non !

Charles - Alors là, j’vois pas.

Le Dabe - Le dix-sept Juin quarante-cinq, ça t’dis rien ça, à toi, l’dix-sept Juin quarante-cinq.

Charles - ... (Non de la tête).

Le Dabe - Eh ben l’dix-sept Juin quarante-cinq, la Banque Royale des Pays-Bas a annoncé qu’la coupure de cent Florins était démonétisée et r’tirée d’la circulation, bloquée en banque. Un vanne de Madame la Reine Wilhelmine. Ah j’m’en rappellerai d’celle-là. À cause d’elle, j’me suis farci un feu d’cheminée d’quinze cents millions.

Charles - Ils avaient l’droit d’faire ça ?

Le Dabe - Pauv’e con ! Le droit ! Mais dis toi bien qu’en matière de monnaie, les États ont tous les droits et les particuliers aucun !

Malheureusement, l'État n'est pas un centre de décision, mais un ensemble diffus pénétré de toutes parts par ceux qui vont bénéficier ou pâtir des mesures prises. Dans cet État confus et mou, tout le monde parle à tout le monde, se mêle de tout, s'occupe de tout, les décisions sont longues à prendre, constamment remises en question, et tendent naturellement à maintenir les intérêts établis. Les conflits sont étouffés et les secousses évitées, mais les conséquences en sont aujourd'hui flagrantes... Un État arrogant, omniprésent et omnicompétent, est nécessairement impotent, car il ne sait qu'ordonner à partir de principes abstraits et de vues générales. Seul un État modeste peut vraiment se révéler actif, car il est seul en mesure d'écouter la société, de comprendre les citoyens et donc de les servir en les aidant à réaliser eux-mêmes leurs objectifs.

Michel Crozier, État modeste, État moderne. Stratégies pour un autre changement, Paris, Fayard, 1986.

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Michel Crozier est un sociologue français, né le 6 novembre 1922, diplômé de HEC, docteur en droit et docteur ès lettres. Fondateur du Centre de sociologie des Organisations en 1962, il est connu mondialement pour ses théories sur le pouvoir dans les organisations et les dysfonctionnement des bureaucraties. En France, il a contribué à la réhabilitation de l'individualisme méthodologique comme démarche de recherche dans les sciences sociales. Il a également influencé de nombreux travaux scientifiques dans le domaine du management.

Lire l'article consacré à Michel Crozier sur wikibéral.

Les gouvernements et parlements européens se sont efforcés, depuis plus de soixante ans, de gêner le jeu du marché, d'intervenir dans la vie économique et de paralyser le capitalisme. Ils ont gaiement ignoré les avertissements des économistes. Ils ont dressé des barrières douanières ; ils ont encouragé l'expansion de crédit et une politique d'argent facile ; ils ont eu recours au contrôle des prix, aux salaires minima et aux procédés subsidiaires. Ils ont transformé la fiscalité en confiscation et expropriation ; ils ont proclamé que les dépenses imprudentes étaient le meilleur moyen d'accroître richesse et bien-être. Mais quand les conséquences inévitables de telles politiques, depuis longtemps prédites par les économistes, devinrent de plus en plus évidentes, l'opinion publique ne porta pas son blâme sur ces politiques chéries, elle accusa le capitalisme. Aux yeux du public, ce ne sont pas les politiques anticapitalistes mais le capitalisme qui est la cause profonde de la dépression économique, du chômage, de l'inflation et de la hausse des prix, du monopole et du gaspillage, du malaise social et de la guerre.

Ludwig von Mises, Omnipotent Government: The Rise of the Total State and Total War, 1944

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Ludwig von Mises (29 septembre 1881 Lemberg (aujourd'hui, Lviv) - 10 octobre 1973 New York) est le représentant le plus éminent de l'École autrichienne d'économie. Il est considéré comme un des leaders de l'école autrichienne d'économie qui défend le capitalisme et le libéralisme classique. D'autres économistes notables, comme Friedrich Hayek ou Murray Rothbard ont clarifié, élargi et continué les enseignements de leur mentor.

Lire l'article consacré à Mises sur wikibéral.

Il y a des politiciens qui, si leurs électeurs étaient cannibales, leur promettraient des missionnaires pour le dîner.

Henry Louis Mencken

Henry Louis Mencken (1880–1956), plus connu sous le nom de H. L. Mencken, était un journaliste, satiriste et critique littéraire, cynique et libre penseur, connu comme le « Sage de Baltimore » et le Nietzsche américain.

On le considère souvent comme l'un des écrivains américains les plus influents du début du 20^e siècle, influencé par Rudyard Kipling, Ambrose Bierce, Friedrich Nietzsche, Joseph Conrad, et surtout Mark Twain. Son ouvrage le plus connu est The American Language, étude de l'anglais américain comparé à son équivalent britannique.

Défenseur de la liberté de conscience et des droits civils, il s'opposa à la persécution, à l'injustice et au puritanisme. Ses points de vue sont libertariens, avec un fort élément élitiste, parfois à la limite du racisme. Il lui arrivait de défendre des opinions davantage pour choquer que par conviction profonde : ainsi, pour contrarier son lectorat, il défend dans un essai la thèse selon laquelle la race anglo-saxonne est la plus couarde de l'histoire de l'humanité. Il critiquait non seulement les personnages officiels imbus d'eux-mêmes et égocentriques de son époque, mais aussi l'état de la démocratie américaine : en 1931, l’État de l'Arkansas fit passer une motion pour prier pour son âme après qu'il eut qualifié cet État de « sommet de l'idiotie » (apex of moronia).

Bien qu'il ait attaqué dans ses écrits tous les présidents des États-Unis en poste au cours de sa carrière, depuis Taft jusqu'à Truman, Mencken a réservé un sort spécial à Woodrow Wilson, dont il considérait l'administration comme l'illustration parfaite des obsessions puritaines et moralisatrices du mode de vie américain. Le résultat fut qu'il fut fiché comme personnage subversif au Bureau d'Investigation (ancêtre du FBI) durant l'administration Wilson.

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Buste de Cicéron

Les finances publiques doivent être saines, le budget doit être équilibré, la dette publique doit être réduite, l'arrogance de l'administration doit être combattue et contrôlée, et l'aide aux pays étrangers doit être diminuée de peur que Rome ne tombe en faillite. La population doit encore apprendre à travailler au lieu de vivre de l'aide publique.

Cicéron (55 avant Jésus-Christ)

Dans l'intérêt de la collectivité, chaque citoyen doit pouvoir supporter de pouvoir être suspecté de temps en temps.
Eva Joly
Extrait de "Où vont les juges ?", 2002

Qu'est-ce qu'un gouvernement ? Rien de ce que certaines philosophies nébuleuses, ou ce que les velléités du socialisme et du communisme prétendent nous donner à entendre. Ce n'est pas un être à part, supérieur, détaché, différent de ce que nous sommes. C'est une fraction de nous-mêmes. En fin de compte, tout gouvernement est une minorité.

Francesco Ferrara, économiste et homme politique italien, le Frédéric Bastiat italien